金牌风水大师 中国当代易学名师——施生培

慈善暖人心，互助见真情

“观两会 论健康，学习两会精神，不忘初心，为人民谋幸福，牢记使命，为民族谋复兴”。作为一位易学家，要自信，要有自己的语言，更要有自己的格局，施生培老师就做到了。他对易学拥有超凡见解的和无与伦比的行事风格，传统与现代的结合，他对易学的见解能够让人启迪思想，陶冶人生，他绝对是易学界的大师。2024观两会论健康让我们一起了解，金牌风水师中国当代易学名师——施生培老师。

易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶,被誉为"大道之源"。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为儒家易、筮术易易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。三易在先秦有专门的经师。易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文化及其理论思维的体现。当今国内有这样一位易学大师他刻苦钻研易学之理，终有大成他矢志创新，反复实践,他正心存善,尤擅以易学风水点化度人;他为师悉心,不掖其瑜，常能使人醍醐灌顶。他就是中国当代著名资深易经风水学家、国学易经文化振兴传播大使－－－施生培老师。

堪舆风水

许真在《淮南子》中注曰：堪天道也，舆地道也。堪舆，天地总名也。堪，天道，仰观天象，勘察天空日月星辰的方位运动情况；舆，地道，俯察地理，勘察自然环境物相，就是对自然的观察和应用。宇宙是由气缘聚，所以风水学的理论是建立在易经的河图洛书所演绎的哲学“气”的概念上所形成的，她是我国先贤关于建筑规划和设计的一门精辟的理论和实践总结，其历史悠久，根深蒂固，源远流长，自古以来各阶层对建筑风水和墓葬的影响尤为深远。

目前，我们很难准确地说出风水术形成的年代，因古代先贤在建筑地点对气候，地质，地貌，生态和景观等各种因素的评判，涉及到宅邑的选址和定向，营造布局，引用日月星辰自然规律和哲学理论总结出一套完善的技术和各种禁忌的概括，逐渐形成一套较为系统更具哲理的科学形成专著，对人居住条件的协调运用，形成各种学术体系。纵观先辈的经验，有待以我们这代人以严谨的态度去挖掘和探讨。因此对于中国昆仑发脉南方福建丘陵地貌，以东南闽江晋江流域的沿海边际地属平洋，以南平三明龙岩丘陵为主的八闽平原和山区地域环境的不同，闽西的土楼，闽南的四合院，闽中所讲究的城门护围等都必须汇集各区域的名家加以整合与运用，形成一套较为系统的研究课题，为民族传统风水文化的光大发扬，并以大量实例阐释其文化背景，用科学的角度剖析和探讨力求给业内人士有关文化研究一个清晰轮廓，进行福建区域南北文化的交流，是当代堪舆学者的责任和义务。

风水文化的历史沿革和流派分布，根据史料记载距今六七千年前的仰韶文化时期，起源于原始聚落营建就开始重视营造的选址，是汉代魏晋南北朝的隋唐时期，南北文化的融会，兴盛山水美学的发展一直沿革唐代。原先从口传直到书传，到唐代就有大量的风水著作面世，一直延续到宋元明清时期，山川形势受到风水学者的重视。明清王室建立庞大的陵区，使风水地理的运用达到顶峰，此时有大批专著公诸于世。如肖克的《 地理正宗》徐善继的《地理人事须知》蒋平阶补传的《地理辩证》叶九升的《地理大成》等成为高官巨贾的秘传抄本。直到明清，皇家大兴风水，不仅请风水大师四处览地，而且官方编篆的《永乐大典》《六库全书》《古今图书集成》等大型专著，使风水理论趋向公开化，规范化，上行下效的风水文化随之盛行。

中国的风水文化源起发展于黄河中下游，早期分布于陕西，河南山西一带，随着中国版图的扩大和南北文化的交流，风水文化遍及全国各地，南宋以后主要活跃于江西、安微、江苏、浙江、福建、广东、台湾等省。随着中国政治经济文化的南移，大部分堪舆家将风水术引至南方，各朝代的风水宗师辈出，具代表性的有唐末杨筠松自宫中带出堪舆秘籍，避难江南并在江西赣州一带传徒授艺，使风水以赣州为中心迅速传播到周边地区，以至成为“赣州地理”的代名词。清末民国新学的兴起，建国以后提倡科学文化，破除封建迷信，风水学的研究处于低潮时期。到上个世纪八十年代前后，随着我国对传统文化研究热潮，加上对民族建筑文脉人居环境的日益重视，九十年代又掀起传承研究热潮。

学术流派可分形势，方位两家：形势者，今谓峦体。方位者，今谓理气。唐宋时人各有宗派授徒，自立门户。形势源自陕西，其理论主要山脉河流走向形势等自然环境，唐代以后主要活动于江西而后形成了江西，赣州，对此派的人物与主张。清人赵骞之《骇余从考》作了简明的概括。

方位派源于汉代中原图宅术，而后兴盛于福建的理气派，主要以九星卦，八宅卦，辅星卦，大小游年卦，天地卦，三元紫白，大玄空......都属理气法，两大体系的主要分布学术体现，形派，形理并重，理气主要“行乎天上”的北斗九星气。两派的趋向相互补充，其为形势主张和理论实践活动，都是玄妙无际的。笔者认为，根据二十多年来勘察实践，“青囊万卷”，总不出体用二字。体有山水之分，用有得失之辩，体有稳步之不同，用有随时可变更，用必依形而体咎，体必因气而见吉凶，要之体无用之美，用无体不验，必是行气两并，默参九星生克之理，以推休咎，方得使用之精辟。无论体用变化都以自然界之间有着神秘的关系。风水文化研究正以此迅速普及的态势蔓延开来，这是我们面对的问题，正确引导客观的风水观念，去伪存真是至关重要的课题。

晋代鼻祖郭璞才高博学，风水典籍历史悠久。中国是一个众多民族，朝代政权的更替，随之产生了都市文化政治经济枢纽，在人文地理学上必须讲究。随着时代的发展，风水文化的研究必须与时俱进。现代从城市的高楼大厦，高架桥梁，跨海隧道，高铁，高速路，到村镇新村建设，都是前所未有的。土葬从而实行火葬制度，公墓连片开发，致使研究的范畴要有新的突破。中国的山脉水系大概以及纳阳御寒的气候的实例功能，环境模式，围绕“藏风聚气”背山面水，左右围护的格局，从而进行规划设计。

笔者认为，山区平原之分的规划理念，山区应以龙脉，砂水，要以脉元为本砂水为用气局两全，选址要宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷，既要宽阔平坦藏风聚气。平洋似乎没有龙脉，势高取龙，诀云：“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙，水神旺于脉”的理念规划，结合理论实际，进行规划设计。阴宅的设计，随着丧葬的规范化，实行了公墓制度，春秋战国时期民间墓向喜朝南，死者居北，这是民间朝向形成的习俗。从规划上，墓地的选择应环山绕水之处，理论上的创新有待于这代堪舆学者的进一步研讨与探索，所以笔者认为风水文化的研究，要顺应与时俱进，深层次地弘扬国粹文化精华，服务现代社会繁荣，造福人类。